في هذا المقطع من الكتاب يتحدث الدكتور صلاح الخالدي عن أهم الأسئلة التي يجب أن يطرحها طالب العلم على نفسه بهدف تحديد غاياته، كما أنه يساعده في الإجابات على الخطوط العريضة الواضحة منها.

ثم يساعدنا على الإجابة في معالم هادية للإجابات:

" وحتى يتمكن أصحاب العلم من الإجابات الصحيحة على تلك الأسئلة، و حتى ينجحوا في وضع خطة علمية مرجوة، فإننا ننصحهم بالقيام بما يلي:

2) تسجيل الوسيلة إلى تحقيق ذلك الهدف، و هي أن يحسن صاحب العلم عبادة الله، بمفهومها العام  الشامل.

3) تذكر الواجبات و الأوامر و التكليفات، و تسجيلها، و محاسبة النفس على مستوى و إحسان الالتزام و التنفيذ. 

4) تذكر المحرمات و المنهيات التي نهاه الله عنها، و تسجيلها، و محاسبة النفس على مستوى الالتزام و الانضباط و الترك.

5) الوقوف على مدى حاجته إلى العلم و المعرفة و الثقافة، و ما ينقصه من الأصول و الأساسيات في ذلك، و نوع العلم الشرعي الذي يجد في نفسه ميلا إليه، و قدرة على فهمه و التفاعل معه، و الإبداع فيه.

6) استحضار أهمية الوقت و الإستفادة منه، و قصر العمر و وجوب استغلاله، و عظم الأجر و الثواب عند الله، و فضل العلم و التعلم، و فضل العلماء و المتعلمين، و حسن منزلتهم عند الله.

7) الإهتمام بالتخطيط الجيد و البرمجة الدقيقة، لضمان حسن الاستفادة من الوقت، و تلبية حاجات النفس العلمية.

عندما يستحضر أصحاب العلم هذه الأمور، و يسجلونها أمامهم، تكون معالم و بصائر هادية منيرة، تنير لهم طريقهم، و تعينهم على حسن برمجة أوقاتهم، و تحصيل علومهم و ثقافاتهم."

(بتصرف)

 (نقلت هذه السطور من كتاب "الخطة البراقة لذي النفس التواقة" للدكتور صلاح الخالدي؛ لما وجدت فيها من شيء في نفسي أو يشبهه)

  "و أوضح نموذج لذي النفس التواقة هو إمام الزاهدين بعد الصحابة الكرام عليهم رضوان الله، الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه

  هو إمام الزاهدين كما قال الزاهد العابد الحسن البصري رحمه الله، فقد قيل له: يا أبا سعيد: أنت أزهد الناس!

 فقال الحسن البصري: لست أزهد الناس، و لكنه عمر بن عبد العزيز! فقيل له: لماذا؟

 فقال: لأنه زهد في الدنيا بعدما تمكن منها، وقدر عليها، إنه أمير المؤمنين، و الدنيا كله بين يديه، و لو أراد أن يأخذ منها ما يشاء لأخذ، لكنه استعلى عليها بعد القدرة عليها، و زهد فيها بعد الوصول إليها، فهو إمام الزاهدين!

    و قد زهد ابن عبد العزيز في الدنيا بعد القدرة عليها لأن له نفسا تواقة، كلما حققت مرحلة تطلعت إلى ما بعدها، و كلما قطعت شوطا سارت إلى ما بعده، و كلما حصلت على ما تريد تاقت إلى ما هو أسمى منه.

ابن عبد العزيز بين الولاية و الخلافة

كان عمر بن عبد العزيز واليا على المدينة، من قبل الخليفة سليمان بن عبد الملك، ثم صار مستشارا خاصا لسليمان، و بعد وفاته صار ابن عبد العزيز خليفة من بعده.

إن ابن عبد العزيز عابد صالح طيلة عمره، حتى في أيام ولايته على المدينة، لكنه كان منعما مترفا، مكثرا من المباح الحلال، راغبا في المتع و الطيبات التي أباحها الله و لما صار خليفة زهد في المباحات و الطيبات، و تركها و تخلى عنها، ليس تحريما لها، لكن نفسه تاقت إلى ما هو أفضل منها!

و يحدثنا عن هذا 'التوق' الرائع عند عمر بن عبد العزيز وزيره الصادق الصالح رجاء بن حيوة رحمه الله. حيث كان رجاء ابن حيوة مع ابن عبد العزيز لما كان واليا على المدينة، و هو مقبل على المباحات الطيبات، و كان مع ابن عبد العزيز لما صار خليفة، و زهد في الطيبات، تواقا إلى ما هو أفضل منها.

رجاء بن  حيوة و ثوبان لعمر

قال رجاء بن حيوة: لما كان عمر بن عبد العزيز واليا على المدينة، قال لي: يا رجاء؛ اذهب و اشتر لي ثوبا.

فاشتريت له ثوبا جيدا، ثمنه خمسمائة درهم.

و لما أتيته به، و لمسه بيده، قال: هو جيد، لولا أنه رخيص الثمن!

قال رجاء: و بعد سنوات صار عمر أميرا للمؤمنين، فقال لي يوما: يا رجاء: اذهب و اشتر لي ثوبا.

فاشتريت له ثوبا رخيصا متواضعا، ثمنه خمسة دراهم!

و لما أتيته به، و لمسه بيده، فاجأني بقوله: هو جيد، لولا أنه غالي الثمن!

فتعجبت كيف يكون الثوب الذي اشتريته له في المدينة قبل سنوات بخمسمائة درهم رخيص الثمن، و يكون الثوب الذي اشتريته الآن بخمسة دراهم غالي الثمن؟ كيف؟

قال رجاء: تأثرت من كلام عمر بكيت.

فقال لي عمر: يا رجاء: ما يبكيك؟

قلت له: موقفك و كلامك يا أمير المؤمنين، فكيف اعتبرت الثوب السابق ذا الخمسمائة درهم رخيصا، و اعتبرت الثوب الحالي ذا الخمسة دراهم غاليا؟

 ابن عبد العزيز ذو النفس التواقة

قال: يا رجاء: إن لي نفسا تواقة، كلما حققت شيئا تاقت إلى ما بعده.

يا رجاء: تاقت نفسي إلى ابنة عمي فاطمة بنت عبد الملك فتزوجتها، ثم تاقت نفسي إلى الإمارة فوليتها، ثم تاقت نفسي إلى الخلافة فنلتها. و الآن تاقت نفسي إلى الجنة، و أرجو أن أكون من أهلها!!.

هاهو عمر بن عبد العزيز ذو النفس التواقة رضي الله عنه، كان يضع نفسه محطات مقصودة مطلوبة، و كلما وصل إلى محطة، تاقت نفسه إلى ما بعدها، فشد الرحال و غذَّ الخطى إليها، بدأ بالزواج من ابنة عمه، ثم انتقل إلى الإمارة، ثم إلى الخلافة، و ليس هناك في الدنيا ما هو أعلى من الخلافة، و لذلك تاقت نفسه إلى الجنة، و رجا أن ينالها و أن يكون من أهلها."

(الخطة البراقة لذي النفس التواقة -الدكتور صلاح الخالدي)

"   عندما عادت إلى السرداب، تأكدت مما كانت تعرفه أصلا؛ أنها طفلة غير مرئية، لم يفطن أحد لغيابها. كان غشاء النعاس الشفيف مازال يغلفها، و بدت مثل جنين يطفو في سائل غروي، محلول لتحنيط الخدج. ستفكر مناير في تلك الإستعارات عندما تكبر. لكنها في تلك اللحظة كانت مجرد طفلة عادية تريد أمها.

    رفضت مناير أن تتكلم، أمضت أياما ممددة على ظهرها تشخص في السقف عاجزة عن مزاولة الحياة. بالكاد تأكل. كلما ناداها أحد أخفت رأسها تحت اللحاف مثل زبوط يتوغل في قوقعته. جدتها تحسست جبينها؛ لا حُمّى. لكنها عليلة في قلبها.أحيانا ترسم بفتور أصدافا و قواقع، و أحيانا تنصت إلى هدى و هي تقص عليها الحكايات، لكنها في المجمل كانت تتمنى الموت، و صرخت مرة بأنها تريد (دايا)، لأن أحدا لا يعد المعكرونة مثلها. تستطيع مناير أن تردد اسم (دايا) بقدر ما تريد، لكنها لا تستطيع لفظ اسم نادية.

   في ساعات بعينها، كانت تفكر بأن الحل هو أن تمرض، أن تمرض حتى تلامس تخوم الموت، متأكدة بأن سببا مثل هذا سيجعل أمها تعود، لتضع راحتها على جبينها فتلمسها و تتأكد بأنها حقيقية. أحيانا كانت تترنم، هامسة لكيلا يسمعها أحد (خاصة الجدة) بالأغنيات التي رقصت عليها في مسرح الروضة وسط دموع نادية، بعد أن تلصق قوقعة ناب الفيل بأذنها. و تتساءل أي ضرب من الحيل عليها أن تأتيه لكي تكف نادية عن ترحالها؟"

السندباد الأعمى لبثينة العيسى (بتصرف)

قمت بتحميل مفكرة رمضانية لمتابعة أهم الأعمال اليومية التي لا ينبغي تركها في رمضان، و يمكننا القول أنها الأعمال الأساسية لليوم و الليلة -الرمضاني و غير الرمضاني-، و يوجد في أخر جدول المتابعة لكل يوم مساحة حرة لكتابة الخواطر التي قد ترد علينا في يومنا، و بما أن صيغة المفكرة بيدياف -و أنه لا يمكنني طباعتها حاليا- قلت لما لا أنقلها هنا! لعلي أعود إليها في مستقبل الأيام.

الخاطرة الأولى: 1 رمضان 1443

حينما قمت لصلاة الظهر من هذا اليوم استحضرت معنى العبادة، و العبادة كما يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هي *التذلل لله عزوجل محبة و تعظيما بفعل أوامره و اجتناب نواهيه على الوجه الذي جاءت به شرائعه*، هي بذلك لله وحده، فيها مفهموم للتسليم و  الانقياد، تذكرت عدد الرمضانات التي صمناها من أجل أنفسنا معتقدين بأن رمضان هو فرصة لتدريب النفس على التخلي و الصبر و الثبات.

هناك فرق شاسع بين أن تكون مركزية الإنسان هي ذاته و بين أن تكون مركزيته هي عبادة الله وحده (و هي ما خلق له)، هنا يدرك قيمة منة الله عليه بأن أوجده و لا يجد إلا أن يخر ساجدا شكرا لله على خلقه.

 في ارتباط المركزيات بالنفس و تطويرها تطويرا متجردا عن معنى العبادة لله ضعف ناشئ عن  قصور النفس البشرية و عدم ثقتها الكاملة في حصول ما تسعى إليه لأنها لا تملك زمام أي أمر، بينما يخلصك التسليم لله من كل ما سبق، فهو الإتصال مع مطلق القوة، و الأهم في أن تحويل هذه المركزية نحوه هو تحويل لمعنى الحياة و الوجود -و المقاصد المترتبة عنهما- إلى غايات أكثر حقيقية يجعلك طلبها تزهد في كثير من المطالب التي ستبدو مجرد محطات في الطريق وجدت من حيث كونها أسباب لا غايات، هذا سيجعلك أقوى، أكثر اتزانا، و أكثر إدراكا للحقيقة.

اللهم أعنّا على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك.

الخاطرة الثانية: 2 رمضان 1443

 ينقسم الناس في رمضان إلي فريقين، فريق يرى بأن رمضان هو الفرصة السنوية الأهم لإعادة ضبط البوصلة و تجديد النية، فتجدهم يسارعون في الخير و الطاعات، أما الفريق الثاني فهو الفريق الذي يرى في رمضان أهم فرصة للاستمتاع بالإنتاجات الترفيهية. لقد عشت التجربتين، و أنا الآن عالقة مع بقايا تأثير الفريق الثاني، كوني قضيت آخر السنوات في متابعة هذه الإنتاجات و الإهتمام بالنقد الذي يتناولها، عرفت هذا عن نفسي مساءا عندما تساءلت عن تثاقلي و عدم اجتماع عزمي مع أنني نويت أن يكون رمضان لهذه السنة توبة عن ما سبقه من تقصير.

لا يكفي أن نتوب عن أخطاء الماضي، فالماضي ليس أحداثا مجتزأة منا لا تتصل بالحاضر، بل ينبغي أن ننتبه إلى ما اعتادت عليه نفوسنا و ما ألفته و صار يشكل دوافعها، و هذا هو الإصلاح بعد التوبة، ينطلق هذا من المنظومة الفكرية و ينتهي عند السلوك.

اللهم اهدني ثم اهدني ثم اهدني ثم ردني إليك ردا جميلا. 

الخاطرة الثالثة: 6 رمضان 1443

"يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ (1) قُمِ ٱلَّيۡلَ إِلَّا قَلِيلٗا (2) نِّصۡفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصۡ مِنۡهُ قَلِيلًا (3) أَوۡ زِدۡ عَلَيۡهِ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلۡقِي عَلَيۡكَ قَوۡلٗا ثَقِيلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيۡلِ هِيَ أَشَدُّ وَطۡ‍ٔٗا وَأَقۡوَمُ قِيلًا (6)" -المزمل-

"إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٗا وَأَعۡظَمَ أَجۡرٗاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ (20)" -المزمل-

في أشد الأوقات تعبا و إرهاقا، و أكثرها مدعاة للاستسلام و الإكتفاء، يرسل الله لك مددا يذكرك بأنه لا راحة دون تعب، بل أن التعب هو مدعاة الراحة، ما أعظم "إن ناشئة الليل هي أشد وطأ و أقوم قيلا"!. 

الخاطرة الرابعة: 7 رمضان 1443

خاطرة اليوم تراودني منذ اليوم الثالث في رمضان، و هي تتمحور حول عبادة "الأمل".

 قرأت قبل مدة نصا طويلا لليامين بن سماعيل يتحدث عن الأمل كعبادة، تحدث فيها عن الحال الذي يأتي بعد استيفاء كل الأسباب الممكنة و ينتهي الأمر إلى وضعية مستحيلة الحل، حينها يحل اليأس و تتقطع السبل و الأسباب فيأتي اختبار الأمل، الأمل بالله رغم كل المؤشرات الدالة على النهاية -إن صح التعبير- و لعل حال يعقوب مثال جيد إذا ما جزمنا بالدم الذي على القميص، فيا ترى كيف كان أمل يعقوب؟ لقد كان "فصبر جميل و الله المستعان"، صبرا دام سنوات طويلة جاءت خاتمة يقينه بالله تمكينا عظيما.

الأمل شاق، في الأزمات يكون أقصر مخرج لنا كي لا نستهلك جهدا أكبر هو وضع أدوات الحرب و إعلان الإستسلام، عكس ما يشاع عن قتامة الفشل، إلا أنه مريح، لأنه لا يتطلب العمل، لا يتطلب الإعتراف بالأخطاء، لا المحاسبة، و لا التكرار، هذا الأخير يشكل أكثر طعما مرارة بالنسبة لكل من يسعى كي يكون أزكى و أكثر قربا من الإنسان العابد..و لكن.."إنه من يتق و يصبر" ألم الأمل مهما طال سيثمر، سيتحيل إما رضا أو فلاحا، و سيرى كل من كان يقينه بالله أمله يتحقق و جبر الله أعظم! مهما تصورنا هذا الجبر فلن يكون تصورنا على سعة عطاء الله. 

"قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِى ۖ قَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَآ ۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ" يوسف -90-

العنوان الثاني لهذا الكتاب هو "فلسفة الزواج في الإسلام" للكاتب (خليل عبد السلام)، -حصلت عليه كهدية من صديقتي ياسمين-، يتحدث عن مقاصد الزواج في الإسلام من خلال دراسته لهذا الجانب من سيرة رسول الله صلى الله عليه و سلم كجزء من بحث أكثر شمولا للسيرة ككل و في هذا يقول الكاتب في مقدمته:"ليس هذا البحث سردا مجردا للأخبار، و لا تبعا لمواقعها الزمانية و المكانية، بل هو استكناه لأسرارها المستخفية وراء حجب الزمان و المكان، و استخراج لأخباء المقاصد و المعاني من أغوارها."

الإقتباس الأول:

 استوقفني فيه فائدة لطيفة جدا، و شعرت بالوقوع عليه كأنما فتحت في عقلي أبواب أوسع و أكثر شمولا و تحريرا للإنسان من تعلق بأسباب بسيطة أو دوافع عاطفية إلى غايات أسمى إذ يستشهد الكاتب بقول الله سبحانه و تعالى:"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" الروم-21- ثم يقول:" و المودة و الرحمة هي جزء خاص من ثمرات الزواج، و ليست كل ما يرجى من هذا الإرتباط ذي الوظيفة الرسالية الأسمى، و هي تحقيق مقصد العبودية الخالصة لله،( وَ مَا خَلَقْتُ الجِنَّ و الإنْسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ) الذاريات-6-، فلا يتحقق كمال الهيأة الإنسانية إلا بكمال العبودية لله، و لذلك كانت العبادة وسيلة إلى هذا الكمال، و ليست خدمة نقدمها إلى الله -سبحانه و تعالى- (فَإنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ) آل عمران-97- " و بنهاية هذا الإقتباس يجعلنا الأستاذ نفكر في معنى لم يخطر على أذهاننا مسبقا ألا و هو أن المودة و الرحمة ليستا مقصدا و لا غاية منذ البداية بل هما نتيجة للزواج الذي إذا عرف الغرض  الأول منه و هو (عبادة الله في الأرض) أنتج من الثمرات ما كان معينا للإنسان على طريق الدنيا لا معينا عليه، فيكون بذلك الزواج فرصة للسمو بالإنسان و تحقيق مبدأ الإستخلاف كغاية أسمى لوجوده الإنساني على الأرض.

الإقتباس الثاني:

"و المرأة في فلسفة ما بعد الحداثة، كيان منفصل عن الرجل، و ليست طبيعة مكملة لطبيعته، و هو طبيعة مكملة لطبيعتها، و هذه نظرة شاذة عن الفطرة، تلغي الفوارق الطبيعية و الوظيفية بينها و بين الرجل، و تؤول في نهاياتها إلى ترجل النساء، و تخنث الرجال، و الوصول إلى عالم رجالي صرف بلا نساء؟! أو عالم نسائي صرف بلا رجال، فهل تستقيم الحياة بتلك الأحادية و الشذوذ عن الفطرة؟! أم هي فلسفة تدفع بالإنسانية إلى الإنتحار و الفناء.؟! و ما الحرية إلا ظاهر براق، يخفي حقيقة العبودية التي تسخر المرأة لنخاسة الجنس؟!.
و الحرية بهذا المعنى نزعة هلامية، تصادم في مآلاتها القيم الإنسانية، نتيجة غلبة النزعة المادية المفرطة، في غياب الوحي الإلهي الموجه.
و الأحكام التكليفية المقصود منها ضبط المباح، الذي هو محل النشاط الإنساني و أوسع دوائر التكليف، فالحرية الإنسانية منوطة به، و هي ليست على الإطلاق البهيمي، بل مراعى فيها موازانات فردية و اجتماعية تحقق مقصود الشارع من التكليف، للوصول بالإنسان إلى منتهى كماله، الذي يتجلى في صورة حضارة، و هي بلوغ كمال الهيأة في الإنسان و العمران.
إن غياب البعد الأخلاقي يشكل تحديا كبيرا و مشكلا مرجعيا في الثقافة الغربية، و الحس الأخلاقي هو الذي يتميز به الإنسان عن الحيوان، فالإنسان كائن أخلاقي، أي ذو ضمير."

الإقتباس الثالث:

" و من مقاصد الإسلام في الزواج أنه ينشد الكمال في الرجل و المرأة على سواء، لتنشأ في محضن الزوجية ذرية كاملة الملكات، تامة العقل، سليمة الفطرة، تقوم بوظائف الإستخلاف حق القيام و أحسنه، وتضطلع بالرسالة الإنسانية كاملة غير شائهة و لا منقوصة، و تعمر الدنيا عمارة تحقق مقاصد الوجود، عمارة إنسانية عاقلة، و ليست عمارة بهائم متوحشة في مجاهل أحراش الأرض، تلهث لإشباع ظمئها الجنسي، و لذا شدد الإسلام على عنصر الإختيار، و جعله من حقوق الذرية على الآباء، لأنه اختيار للأبناء و اصطفاء للأرومة، قال -صلى الله عليه و سلم-: (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس).

الإقتباس الرابع:

" و ثقافة المجتمع إذا كانت راسخة في عالم الأشياء يعسر معها تحطيم الصنم
، أما إذا ارتقت إلى نور الفكرة، فإن الأصنام تتهاوى من تلقاء نفسها، و هذا يحتاج إلى مجهود شاق لخوض معركة الوعي، يرتقي بالنفس من عالم الأشياء الموغل في المادية القاسية، إلى عالم الأفكار الذي يجعل من القيم الإنسانية النبيلة نظاما اجتماعيا و ثقافة يصدر منها سلوك الأفراد و الأسر و المجتمعات."

الإقتباس الخامس:

" إن الفقر المادي ذريعة إلى الفقر الأخلاقي، فالفقر يسوق صاحبه إلى الجريمة سوقا عنيفا، فهو يجعل صاحبه ذاهلا عن نفسه، تائها عن حاضره و مستقبله، و لذلك تعلق حق الفقير بمال الغني، حفاظا على شبكة العلاقات الإجتماعية من التمزق، فالمسؤولية الأخلاقية على قيم المجتمع لها تعلق بمال الغني، فإن منع حق ماله على الفقير فقد فتح باب شر كبير على المجتمع، ولهذا المعنى كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر على صعيد الفرد و المجتمع، فالصلاة تُفَعِّل البعد الاجتماعي في الأغنياء، فلا يمنعوا حق المجتمع في الثروة."